用后视镜看目前探花 姐妹花，倒退着走向将来——《数字麦克卢汉：信息化新千纪指南》书评
柴达目 元培学院2013级光华金融主见
引子
目前是2016年10月15日，距离莱文森写就Digital McLuhan: A Guide to the Information Millennium（本文中简称《数字麦克卢汉》）已有17年，距离麦克卢汉写就他的成名作Understanding Media: The Extensions of Man已有52年。
这52年里发生了什么？
1964年，RAND公司的Paul Baran初次提议包含有散布式酬酢行径的全球收集办法。
好色男女1973年，第一个以太网Alto Aloha System在PARC的Alto上经受了测试。
1981年，纽约市立大学初始尝试建造校际和洽收集，贯穿的第一个大学是耶鲁大学。
1994年，社区初始径直连入Internet(好意思国Mass的Lexington and Cambridge社区)。
1999年下半年，Google网站细密启用。
2004年2月4日，Facebook上线。
2011年1月21日，为智能末端提供即时通信免费服务的应用软件微信推出。
2016年10月2日，互联网短途出行决策摩拜单车完成超1亿好意思元C轮融资。
以上的时候可能让东谈主感到吃惊，毕竟在咱们的印象中，互联网带给咱们的便捷与便利也许是理所应当的事情，咱们似乎生来就处于一个数字化的期间，享受这互联网的福利，又有谁能猜想，在咱们父母年青的时候，莫得微信，莫得google，致使，他们还在用在藏书楼抄录来的小纸条来完成他们的功课呢？
但是咱们目前就也曾完全不同了，至少咱们不错在我方的电脑上随时编写随时改换我方的论文。致使，在摘录参考书主见时候，对于感兴味的大篇幅的话语只需要拿来源机拍一下就不错供日后参考。
一、麦克卢汉圭臬论：狷狂中寓有圭臬
麦克卢汉的治学圭臬与他的学界共事们迥然有别，品评者斥责他穷乏表面基础，但是他的蜂涌者们认为他应用了一套系统的圭臬论进行“探索”，他借用了大批的诗性暗喻和艺术直观，并将其手脚念他的探索器具。
1.1类比逻辑
类比，等于由两个对象的某些同样或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能同样或相似的一种推理模样。类比是一种主不雅的不充分的似真推理，因此，要证实其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证。但这正是麦克卢汉的问题所在——他我方本东谈主似乎并不屑于进行对于其猜想正确性的论证。
1.1.1
领会进化论
唐纳德·坎贝尔的进化领会论认为，常识的演化分为三个阶段：“生成”“取舍”和”传播“。等于说，传统的学术门径是：不仅要探索，还要参与品评、西宾和论辩。与此相较，麦克卢汉的著述让传统的学者们盛怒：《机器新娘》、《古登堡星系》和《兼并媒介》与其说是学术论著，不如说他们是形色性的著述：他们的每一章节都可拆分开来，独处成策。
是以，咱们不错看出，麦克卢汉只对第一个阶段感兴味。麦克卢汉用劲探索，也等于顾惜常识的生成。他的研究圭臬是只探索、不明释。他意思用类比或暗语，而不是逻辑论证。如果要强迫他作解释，那也辱骂常免强的。莱文森认为，他是想把常识的“取舍”和“传播”留给别东谈主。但这也就意味着，应用麦克卢汉式的比方：传统学者寻找的终极散伙是面包和好意思酒，而麦克卢汉只提供谷物和榨酒机，自关联词然的，咱们并不行保证其产生的散伙不是醪糟或酸醋。
天然，莱文森为这种类比暗喻法作念了一个有劲的申辩：“光阴似箭之喻”，马拉好意思也有他的名句“界说等于诛戮，暗意等于创造”，按照麦克卢汉拥护者们的表面，类比和暗语能够捉住事物之间筹商的实质，而把剩下的关系与特点留给其后者我方遐想。但是不管如何，让咱们回过甚来，听一听麦克卢汉到底说了什么。
1.1.2
风雨沧桑下的麦克卢汉
麦克卢汉于今仍然是一册“天书”。但是历史给与他杰出的地位使他于今仍处于学术前沿。他是“条理知道”地讲解电子天下、电子期间的第一东谈主，他的许多预言都一个又一个的收场了。
关联词，麦克卢汉收到攻击和扭曲是难以幸免的。他的念念想难以兼并，领先是因为他的学术超前，把许多精英抛在后头；其次是他不甘谨守英好意思体裁这个小圈子，骚扰了传播学的领地；再次是他的念念想汪洋轻易，背离了传统的线性逻辑。此外，他的书格调蒙眬，既精警普遍又精巧如谜，隐喻警语枝蔓丛生，体裁典故令东谈主却步，历史典故难溯其源。而且他极其擅长簸弄翰墨：“the medium is the mess-age”、“the medium is the mass-age”、“the medium is the me sage”、“the medium is the ma sage” ，当他把“message”玩得差未几之后，他又初始玩“medium”，至于我方的著述，他说：“我不假装懂。毕竟我那些东西难解。”
1.2麦克卢汉媒介不雅
麦克卢汉悉数这个词议题中最中枢的洞见：媒介即音讯。咱们通过检会这一命题及其变体，望望它们对咱们兼并媒介有何真谛真谛。麦克卢汉认为，内容上演极其伏击的扮装，咱们的探讨领先从这里初始。
1.2.1
命题：媒介即音讯
使用一种媒介时，他对社会产生的深切影响比个东谈主用这个媒介具体作念什么愈加伏击。东谈主们初始打电话、听播送、看电视、用收集的时候，天下就一次接一次地发生变化。这么的变化一般不是由他们所说、所见、所闻的内容引起的——悉数这些东西都被冷凌弃地碾压成一个论点：内容完全是不足轻重的。他提议了一个很真谛的“念念想的看门狗表面”：内容夺走咱们的细心力，毁伤咱们对媒介的兼并，致使毁伤咱们对媒介的感知，毁伤咱们对媒介周围一切的感知。
当媒介被内容阴私时，媒介的情况就会发生变化。但为什么媒介”内容“之是以极端强烈，恰正是另一种媒介变成了它的”内容”。换言之，媒介的内容宛若“滋味鲜好意思”的肉，他阁下咱们的念念想，分散咱们的细心力，使咱们嗅觉不到咫尺这种媒介的深层冲击力。这种冲击力，正是此前的一种媒介，一种被驯化的、看不见的一种媒介，就像是也曾被驯化了的狗，规轨则矩地躺在咫尺的地毯上。内容并非不伏击，它也许如故谛视媒介及其影响的最佳的办法。因此，咱们不错看到，演义是电影的内容，电影和连气儿剧是电视的内容，而收集的内容，是悉数的媒介，致使，使用互联网的东谈主亦然其内容。
先谈一下“许多媒介”：翰墨到互联网上“出游”时，它和原来的翰墨有所不同。隔离之一等于，它愈加容易解释了了。自从欧洲东谈主初始用印刷机以来，翰墨从隐逸的状态中走了出来，走到了光天化日之下，进而，它们被鼓吹到愈加涌现的位置，这产生了一种深切而民主的散伙：翰墨成为公众越来越容易利用的东西了。
“使用者是内容”，在引入“东谈主”这一变量时，咱们有必要作念一下“光照耀”与“光透射”的区别：光照耀从银幕弹回首或者反射回首，它是“热”的，不要求东谈主的积极参与；光照耀是从屏幕背后射出来的，是“冷”的，它要求东谈主积极参与。作为一种器具，它不错解释东谈主与媒介的关系：东谈主既是媒介内容的经受者，亦然媒介内容的分娩者，但是东谈主是一个群体，而作为媒介受众的“我”只是一个个体。我认为这种东谈主的参与并不是理查兹谈到的“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”，也不是莱文森谈到的及时参与性，而是说东谈主这个感知着述为及时的对话者成为互联网另一个参与者切身可感的另一条内容。
细心，“互联网是一切媒介的媒介”是莱文森跟着数字化期间的到来，基于麦克卢汉断言“媒介即音讯”指出的，他接着又提议了一个清新的表面：东谈主性化趋势表面，即从声觉空间到视觉空间，再从视觉空间声觉空间夹杂到赛博空间。赛博空间越来越倾向于模拟东谈主的各种身材感官。咱们不错畅想，大要在远方的将来，东谈主们能够捣毁身材，将矍铄的悉数触觉与媒介相互对接，这个时候，也许咱们就真的收场了“the medium is everything”。
1.2.2
媒介决定论如故期间决定论
麦克卢汉的著述率先宣告印刷术的物化，并得到许多东谈主的附和。履行上，他信托，现有的媒介正在仓猝中变化，以回话电视、电脑等电子媒介的强劲攻势。他认为，1450年前后发明的古登堡活字印刷术产生的理性天下行将让位于视听感知的天下。他向众东谈主发出警示：新的传播方式将从头塑造天下。千生万劫以来，东谈主们获取信息的方式主如果靠印刷品的传播。印刷品这种媒介的影响使东谈主一次只可敢感知一种事物；这种感知方式是反应在排字的逻辑序列中的。与此违反，主要凭借电子媒介的东谈主，却能够感知到多种传播方式，而且时时要使用一种以上的嗅觉器官。他认为由此产生的散伙是，东谈主的生存正在回到部落社会，只不外这个部落社会是全球规模的部落社会，因为新期间把日东月西地区连成一体了。
基于此，麦克卢汉督促东谈主们拓宽文化教授的界说，了解媒介给咱们提供的信息，批判地筹谋信息的模样和内容，知谈他们如何改变咱们的生存——这么的常识和传统的课程具有同等伏击的真谛真谛。而这也给了他的品评者以话柄：东谈主们很容易将他的媒介决定论延迟至期间决定论——而这是令无数东谈主闻之生畏的。
在相称大的程度上，期间进展了一个社和会过社会轨制——包括国度——驱使自身掌捏期间优势的能力。在麦克卢汉的论说生态中，媒介、期间和器具都是近义词。因此，咱们所用的“期间”是最广义的真谛，不仅包括硬件（机器），而且包括一切模样的传播和信息处理，包括言语、翰墨、数字、诡计和互联网的“语言”。诡计机被称为信息期间这一事实复古了咱们的不雅点：媒介、语言和期间的辩别是认为的辩别。天然，竹素、电话、播送和电视之类的媒介不同于铁锤、推土机、飞机和灯泡之类的器具，但两者有一些伏击的交叠。最伏击的交叠是，一切媒介都可用作器具，为咱们的需要服务，都含有某种期间模样。但是，咱们又不错说，一切期间能能成为媒介：电灯用来打告白就成为了媒介；汽车能成为显要塞位的标识或是青少年反叛的器具，因此汽车的这些标识真谛真谛就和他主要的移动功能一样伏击了。
“期间决定论者”承载了太多的真谛真谛，被许多学者手脚念贬义词，用来谩骂别东谈主的著述，将其斥之为粗笨或浅陋化。期间并未决定社会。事实上，期间决定论的逆境可能在于问错了问题，因为期间等于社会，而且若无期间器具，社会也无法被了解或再现。洛根企图用“麦克卢汉多大程度上是期间决定论者，是哪种真谛真谛上的期间决定论者”替代“麦克卢汉主张期间决定论吗”的推敲。因此咱们探讨的问题是：在解释社会变化时，一个不雅点是拥抱单一的原因如故多种的原因。领先让咱们败北承认麦克卢汉的一个中枢原则：媒介对社会变革即使不起主导作用，至少辱骂常伏击的作用。援用“一单一种新期间进入一种社会环境，他就不会住手在这一环境中进行浸透，除非它在每一种轨制中都达到了饱和。”不错详情，在某种真谛真谛上，麦克卢汉是期间决定论者。所谓“某种真谛真谛”等于：期间对社会程度产生伏击的冲击。而且，无庸赘述，麦克卢汉无须的单一原因来对任何东西进行解释，“今天，咱们生存在信息和传播的期间，因为电力媒介速即和时时地形成一个相互作用的时候的举座长，悉数的东谈主都必须参与其间。”“举座场表面研究圭臬”抛弃现行因果模式的办法，不是进行因果匹配，而是宝石要弄懂新的传播结构开释出来的运行机制。
二、新的传播期间：互联网中的东谈主与内容
2.1收集社会的崛起
咱们通过对横越东谈主类诸举止与熏陶领域而浮现之社会结构的探查，得出了一个笼统性的论断：作为一种历史趋势，信息期间的阁下性功能与过程日益以收集组织起来。
2.1.1
演义与现代影视
如果说咱们研究的是互联网替代现代影视的过程，那不妨让咱们把眼神前移，看一看演义在视觉影像上的过期和在传播媒体上的败绩以及现代影视是如何替代演义与评书的。
古腾堡星系实质上是由印刷术心智和表音字母纪律所形成的调换系统。东谈主们在古登堡星系畅游时，不管学习抑或文娱，都需要经历一个漫长的反射过程：看到翰墨→识别翰墨→脑海中形成印象，而在脑海中形成印象的过程中探花 姐妹花，因为翰墨与矍铄的各异甚多，是以不雅众也许要补充更多的东西。这种信息搜索与分析所需要的热枕就业的，证据西蒙的表面，是一种更悲惨气的事情，相较之下，在电视中，东谈主们进行信息搜索与分析所需要的力气就少，因此当这两者同期出当前，东谈主们就更倾向去偷懒寻觅更“热”的媒介（比较较而言）。纽曼·卡斯特重写：电视盛行乃是懒惰不雅众本能所形成的后果。他的讲解立基于赫伯特·西蒙和安东尼·唐斯的一般热枕学表面，强调获取与处理信息必须付出的热枕成本。但是纽曼·卡斯特比较不倾向于将这种逻辑的根源付诸于东谈主类人道，而是归因于贫穷使命一天后回到家庭生存的景况，以及个东谈主和文化参与穷乏不错替代的其他取舍。
另一方面，麦克卢汉声称，由于电视这种低度界说的性质，不雅众必须填补影像里的流毒，因此不雅看时有更深的心扉插足，这种插足并未和“不悲惨气的假定”相矛盾，因为电视乃诉诸梦想与抒怀的心灵，而不牵扯西蒙表面所涉的信息搜索和分析所需要的热枕就业。
媒体研究的集大成之尼尔·波斯曼便因此认为，电视代表了与印刷术心智之间的历史性断裂：“印刷术对解说可能具有最为强烈的偏执：领有从事办法性、演绎性与序列性念念考的复杂能力；领有对理性与纪律的高度评价；阻抑许矛盾；达致超然于客不雅的优秀能力；何况能够容忍延迟的反应”，关联词就电视而言，“文娱乃是所筹商于电视论说的超矍铄形态，无论是形色了什么，或是采纳什么不雅点，最伏击的假建都是电视的存在乃是为咱们享乐与欢愉之用。”
因此咱们不错得出论断：电视传播模态压根上是一种全新的媒介，特征是充满蛊卦力、领有刺激感官的模拟现实能力，只需要破钞最少的热枕就业便能够狂放调换。在经历了数年发展后，电视也曾成为咱们社会的文化中心。
昔时30年里，在电视指令之下，全天下都出现了调换爆炸。80年代晚期，在最昭着以电视为定位中心的好意思国，电视的每个频谈每分钟传动3600个影像。证据尼尔森的回报，好意思国度庭平均每天电视开机7小时，每个成东谈主每天履行不雅看电视的时候揣摸约4.5小时。再加上每东谈主每天平均收听两小时收音机播送，读报和浏览杂志以及阅读，总体而论，成东谈主平均一天约花6.43小时斗争各种媒体。与之相较，每东谈主每天仅花14分钟和其他家庭成员调换。
2.1.2
收集社会与数字建立
互联网使得媒介的内容匡助咱们去兼并媒介自己。麦克卢汉致力于揭示通常荫藏的媒介向度和媒介后果。到了新千年的时候，互联网摆出了这么一幅姿态：他要把昔时一切的媒介”解放出来“，手脚我方的技巧来使用，要把一切媒介变成内容，要把这一切变成自的内容。
咱们的社会逐步遵奉收集与自我之间的两级对立而建造。信息化全球经济崛起的特征，乃是某种新组织逻辑的发展，此一新组织逻辑与近来科技变革的过程筹商，但不受制于科技变革。比如：公司间的收集化，由中小企业承担的多向收集模式，伞状和洽之下的有分娩派司——附属左券模式。
2.2时候、空间与社会：不灭的边缘
卡斯特认为，无时候之时候属于流动空间，而时候顺序、生物时候以及由社会决定的序列，是全球地方的特征，在物资层面结构与解构着咱们的社会。空间塑造了咱们社会的时候，因此逆转了一个历史趋势：流动诱发了无时候之时候，地方则受到时候的放弃。
2.2.1
从声觉空间到流动空间
威廉斯提议了一个惊东谈主的不雅点：咱们认为正常的或曰天然的视觉空间，其实是期间性的东谈主工制造物——用拼音字母阅读和写稿所产生的视觉空间导致的感知习惯。具体来说，西方是东谈主等于通过线性、集合的拼音字母棱镜来看问题，而视觉空间等于东谈主造媒介的内容。
康德认为，咱们对天下的感知是咱们感知/领会结构（康德所谓“鸿沟”）的产物，就像外部天下的东西一样。麦克卢汉的“声觉”不雅念使他在视觉空间，以及视觉空间与字母表关系上的立场极端了了：声觉空间走在字母表的前边。这是一个用前翰墨的见地看待的天下，一个莫得边际的天下。
而跟着赛博空间的出现，他包容了咱们之前所斗争到的悉数媒体，因此他也能够在咱们感受空间中模拟出悉数的空间。在这种真谛真谛上，第一次，臆造空间与真实空间产生了重合。在这种条款下，地方空间正在缓缓被流动空间所替代。
关联词，流动的空间并未含糊地方的存在，流动空间并非浅陋地灭亡了地方空间：转变的过程才是关键。曼纽尔·卡斯特在研究互联网对社会产生的变化时发现，现有的城市与社会发展已不单是受地舆地域的放弃，而是受到来自无形的以互联网为代表的电子脉冲的作用。联网的平淡应用为一种流动空间的建造提供了强劲的后援，在这种臆造收集所创造的新的分娩与不休模式将改变东谈主们的生存与分娩方式。在日益强劲的全球化经济带动下，流动空间将逐步弱化城乡区域的里面行政规模、社会关系及政事轨制的放弃作用。在东谈主流、物流、资金流、信息流等各种“流”的作用下，功能化和等第化的收集节点将分娩、分拨和不休功能定位在最故意的区位，并通过电信收集将悉数举止筹商起来。总之，全球化与信息化所带来的“流动”将成为今后各种要素功能的蚁合再扩散的主导身分。这种数据空间是新式的赛博空间。一种新边关，是赛博空间的蔓延。
2.2.2
中心的红运
“处处齐中心”的不雅念昭着与地球村、无形无象之东谈主和声觉空间联系。麦克卢汉无不夸张的说：“城市不复存在，只可作为招引搭客的文化鬼魂。任何公路边的小饭铺加上它的电视、报纸和杂志，都不错和纽约、巴黎一样，具有六合在此的海外性。”
让咱们接续取舍类比的圭臬。对天主的祈求尤其适合处处齐中心的播送，如电台和电视的播送，与此相对，个东谈主电脑和收集的非蚁合化比播璧还要愈加深切。从播送受众的角度来看问题，在特定的半径内，他们在职何地方耳闻目击的任何东西，是同样收缩的。告白的确有一个源泉或中心，这个中心上演的扮装不仅存在期间方面的问题，还有一个决定播放内容的问题，这是愈加伏击的问题。关联词，和中心无法撼摇的古登堡星汉比较，这也曾好了许多，传统竹素的内容是由数目少许多的僧侣制作而成，他们领有不可消失的优势。于此相对的，许许多多浏览和使用网页的东谈主每天都在制作和修改网页。因此，无中心的不雅念既是事实，亦然幻觉。互联网用户不再只是是信息点的被迫经受者，而是积极的搜寻者和发送者。
关联词地方的中心，比如城市，并不单是是不错被不费吹灰之力大批复制的信息和买卖的模式。尽管所谓数字非蚁合化的潮水正澎湃而来，咱们对真实空间与赛博空间的不同嗅觉仍有云泥之别。这种不同的嗅觉目田其理：切身材会的各个方面都有专有的熏陶；城市给这么的熏陶提供了数不清的契机。这一方面与咱们的生物实质筹商，另一方面这亦然城市目田的物理属性。
2.2.3
无时候之时候
无时候之时候只是收集社会里正在浮现之社会实施的阁下模样。社会阁下的运作乃是通过在不同的时候与空间架构里取舍性地吸纳和扼杀某些功能与东谈主群而得以达成的，让咱们从中叶纪初始谈起，望望流变（becoming）如何建构存在(being)，时候如何折服空间。
起始，时候是一个宽松的不雅念，主要的事件（宗教典礼、集市、季节变换）成为时候的标尺，大部分的日常生存就围绕着这些时候进行，但无精准的计时。为了形容这个昭着的浅陋生存事实所具有的平淡头绪各异，咱们不妨追念俄罗雅致化在两个关键时期里时候办法的转变：彼得大帝时期以及苏联崛起与没落时期。粗浅的俄罗雅致化认为时候是不灭的，无始无终。关联词，围绕着时候来组织生存的国度主义之现代化致力于周期性地轰动着俄罗斯。第一次试图替生存定时的审慎尝试来自彼得大帝，他亲自和品评者争论，依其官场的教诲方式，千里迷于请示他们全球时候的地舆学。他的改进辩别了宗教攀扯的时候以及献给国度的鄙俗时候，借由度量和征收东谈主民的时候，筹商了对国度的服务、对国度的千里浮，以及生存的定时。在前苏联的早期阶段，尽管共产主义下的时候压缩伴跟着决定性的矍铄形态纠葛而福特主义下的使命加快与资产筹商，由薪资所促动，列宁和福特一样观赏泰勒主义与“科学的使命时候。在斯大林管辖时期，所谓的斯塔克汉诺夫主义，即在每个时候单元里从事更多使命，以便替国度遵守，便被用来证明新社会将时候改进化的能力。尔后，在90年代，共产主义的崩溃使得俄国东谈主，尤其是其中的新专科阶级从持久历史的时候视线迁徙到成本主义特有的短期货币化时候，因此扫尾了几个世纪以来国度主义下时候与货币的分离。因此，俄罗斯恰巧在现款成本主义转变那时候架构的时刻加入了西方的行列。
现代社会仍然主要由长久时候所阁下，这个机械鸿沟的发现，在汤普森和其他东谈主看来是组成工业成本主义的关键。在物资层面上，现代性不错被构想成时钟时候对空间与社会的阁下。在收集社会里，在格外具有伏击历史真谛真谛的迁徙里，这种现行、不可逆转、不错度量、不错预计的时候正遭到鬈曲。新的时候是各种时态的夹杂，而创造出不灭的天地；不是自我蔓延而是自我维系，不是轮回而是当场，不是叠代而是侵入；无时候的时候利用期间以逃走其存在的头绪，何况取舍性地挪用每个头绪迄今不错提供的价值。
2.3地球村——从窥视到参与
当咱们提到地球村时，大多数东谈主的印象是空间上的易达性，即，东谈主们能够在很短的时候内达到地球上的任一个旯旮，而且也容易赢得地球上其他地方的物资。但是莱文森告诉咱们，地球村的关键魔力在于东谈主们获取人人信息的能力简直荒谬：在昔日的小村里，下乡的卖货郎一齐吆喝，村里的每一个东谈主都能听见。印刷术使信息到达的范围大大拓展了，这就形成了第一批大规模的，罕见见地和听力的不雅众，但是并非东谈主东谈主都订阅同样的晨报和晚报，定了同样报纸的东谈主也不会同期阅读同样的内容。关联词，播送和电视先后进入咱们的生存，举国高下，每个东谈主都坐在客厅里听同样的声息，看同样的面貌报新闻，屯子从头建造了起来。
2.3.1
儿童的屯子
传统的家庭在亲子关系上，例必是威权主义的。孩子意见的数目和强度不管用，是不允许占优势的——不错饱读吹孩子言语，但临了决定议程的如故家长和老诚。这种家庭关系和播送形成的环境极其相似，不仅是期间上，还有后果上。咱们不错细心到，受众们在享用播送带来的信息时，简直完全是单项的。播送决定了咱们要收听什么，不管咱们心爱与不心爱。天然，不雅众们不错“用脚投票”，取舍我方心爱的节目与内容，但是一方面取舍空间有限，另一方面，他们只不外从一个被迫经受的内容跳到了另一个被迫经受的内容。这也就形成了不雅众及其容易被播送的内容所打动，或者说，是蛊卦。在这种单向的传播中，宣传念念想矍铄形态变得及其容易，这亦然的改变民心变得很容易。
通过电视，村里东谈主从收听者变成收视者，从小孩子变成窥视者。这种改变超出了在听觉上加上视觉这么一个感知天下维度那样浅陋，一方面，它能够让不雅众谛视传播给他们念念想的东谈主，另一方面，它也给不雅众带来了更多的文娱性。以20世纪70年代好意思国大选为例，东谈主们初始带有一种观赏的心态不雅看候选东谈主在电视上唇枪舌将，而他们对总统的情谊也从严父变成了“某种程度上”的爱子。
2.3.2
地球村和数字改进与雅典民主
卖货郎的譬如辱骂常安妥的，村民与卖货郎的径直对话性在互联网上得到了更径直的体现。它不仅使得受众们愈加便捷易得地获取信息，而且使他们能够更便捷地传达我方的信息。因此，电脑上的推敲和直选变得愈加容易。互联网给大师提供了推敲的场地和契机，有些推敲包括对各界首脑东谈主物的径直质询，同期咱们的票选也有了富足的期间保险，惟有轻轻点动鼠标，咱们就能决定是谁专揽咱们国度。
问题是，有了必备的期间开发之后，咱们是否就甘心使用呢？
李普曼《鬼魂公众》探口而出地反驳直选民主，因为国度和社会大事“太多，太复杂， 其散伙太难琢磨”，个体的公民是在难以弄了了。他的论断是建造在公民难以赢得富足的信息的基础上的，但是，目前的公众也曾不是所谓的“鬼魂公众，数以百万计的东谈主在网上积极交谈，个体公民再也不是李普曼所谓“坐在后排的聋子旁不雅者”。违反，他们能够获取大多数事情的大多数信息，而且比1927年的商榷员获取信息还要容易的多。固然经受信息并不虞味着他们能够兼并这些信息。
咱们且不谈互联网能不行起到讲授公众的作用，互联网也曾不再仅是一种传播技巧，它如故咱们推敲、商量、达成共鸣和投票选举的技巧。因此不错说，互联网地球村自己等于一种治国机制。
三、数字麦克卢汉：其表面与预计
麦克卢汉的许多想法都也曾被印证了，或者说，在莱文森的笔下得到了现实的体现。履行上，在上一部分新的传播期间的形色中，咱们不错看到许多麦克卢汉预言的影子，但是本章节重心侧重在麦克卢汉的表面中枢与其预计在当下的收场程度。
3.1透与射，冷与热—屏幕前列与背后的念念想
麦克卢汉认为，媒介里的“光透射”比普通更多天然光照耀谢世间万物上，要深切的多，“光透射”要求东谈主的参与度要大得多。因此，被照亮的房子（传递给咱们的信息）并不是那么真谛，违反，发出这些光芒的电灯泡却要真谛得多（媒介即音讯）。
穿透事物去看问题的真谛真谛在于，他给咱们提供了能够罕见反射回首的自我影像去看问题的契机。个东谈主电脑带有“光透射”的滋味。太空的屏幕也同样带有“将来”这一咱们形而上的，咱们不完全判辨的东西。天然，光透射与光照耀只是媒介的一种品格，麦克卢汉还把“弹回首”和“射昔时”的光作念了“热”与“冷的辩别”。
麦克卢汉作念出了电影和电视的区别，他认为电视要求的参与性和主动性比较高，而电影是静态的，他把一格一格全然不动的静态画面加以回放，使之动起来。只是从这一个根由来说，看电视是一种愈加积极主动参与的熏陶，
冷与热这个二分法以高知道度和低知道度为基础，麦克卢汉的不雅点是，热媒介喧闹、亮堂和高知道度的信息形象，涌向并席卷咱们的嗅觉，很快就使之饱和。于此相对，冷媒介迁延、正经、低知道度的风范，邀请咱们一谈去渡过一个悠然的夜晚，给这个夜晚带来不悦。
但是电视或者别的什么媒介并不行说他们具有不灭不变的形而上的冷热属性，违反，在被东谈主使用和发明的压力之下，媒介老是处于变化之中。关键可能取决于这个身分：一种媒介如何使用其他媒介的内容。
3.2生锈的守门东谈主
为什么网上文本、网上写稿内容容易让东谈主上瘾？守门东谈主的形态有何变化？互联网守门东谈主的功能有何变化？——这一切都要从麦克卢汉的“东谈主东谈主都出版”提及。
互联网之前，每一位作家都濒临着极大的碎裂，他们和读者之阻隔着剪辑和出版商的层层抨击，使得作家无法和读者径直交流。他必须找到关键第二方的批准，负责就只可成为“以为不行放声颂赞、蔽明塞聪的弥尔顿”。
起始麦克卢汉津津乐谈“复印机使每个东谈主都能出版”，但是莱文森知谈，复印机并不行治理问题，因为复印出来的东西如故不想书报杂志，因此用复印机的东谈主世出版东谈主的说法只是是一个比方良友。但这仍然是一个先知先觉的必须，因为他预计到了电脑在个东谈主不雅点传播中阐发的巨大的作用。
古今中外，一切社会，一切媒介都需要守门东谈主。但是守门东谈主似乎有缓缓被颠覆。比如，印刷机的到来让马丁路德宣告，东谈主们不错我方读《圣经》，不错在皎皎的问题上不寻请示会的中介，因为印刷机不错印制富足多的书来满足教徒的要求。关联词，印刷王朝又在新的条理上缔造了我方的守门东谈主，因为剪辑和出版东谈主承担了签发稿子的攀扯，他们要对滔滔而来的新文本的各方面进行把关。
守门东谈主的逻辑很浅陋，信息就像是食物和药品（精神粮食），人人经受信息之前，需要审查和批准信息。按照这么的推理，提供未经审查的信息，有粉碎公众的风险，就像有毒食物或假药一样。但是咱们在数字期间可能有了更好的取舍，咱们可能既解脱守门机制，又督察评估，亦可能把守门从过滤机制变为评价机制。
旧的守门东谈主倒下，新的守门东谈主站了起来，但是他们所守之门却渐渐的初始不同。互联网似乎不再需要传统真谛真谛上的守门东谈主，也不太可能守得住门。致使，它似乎还要砸烂把关的门。奇怪的是，当看到莫得守门东谈主的远景时，东谈主们并不是精练若狂，反而又回头渴慕用守门东谈主来把关。
3.3工业东谈主的俗例与艺术
有史以来第一次，在咱们这个期间里，比比皆是笔底生花的东谈主好近我方的全部时候打入计提的人人头脑。打进去的主见是为了专揽、利用和限度，旨在煽起狂热而不是给东谈主启示。
东谈主类学家C.B.刘易斯研究童谣之后问：“秀好意思的小小姐，你去哪儿？”他又指出，“人人在创造俗例中既不承担扮装，又不专揽红运。”工业期间的东谈主创造的俗例亦然这么。这个期间的许多俗例多半来自于实验室、演播室和告白公司。不外，在各种各样的发明中，在分娩和销售的抽象技法中，咱们不错看到很大程度的亲和性和兼并性。这种一致性的原有和影响并非咱们挑升为之，他似乎是从一种集体梦境中出现的。由于这个原因，再加上这些事物与工艺过程的流行，它们被手脚念一幅兼并的骄傲，咱们用展品和驳斥见此伸开这幅花卷，统称为“工业东谈主的俗例”。
期间成为艺术的过程，是旧有的媒介成为新媒介的内容，初步成为新一代东谈主固有俗例的过程。当他们被新媒介从主流的习用法转配线上取下来时，麦克卢汉就看见它们进入聚光灯下，柔和尔雅地经受咱们的谛视和观赏了。
腌肉和敞篷车是两个很好的譬如，毕竟咱们不需要富含硝酸盐的香料就能够保存肉类，也有了比敞篷更好的调动温度的模样，但是他们作为一种享受生存的立场依然盛行在咱们周围。如果咱们转向媒介领域，不管是坐在阳台上泡一杯热茶躺在摇椅上看一册泛黄的线装书如故躺在地厅的沙发上用家庭影院看一部八十年代的老片子，这些都是现代东谈主所向往的一种生存方式。莱文森对东谈主们的这种生存偏好提议了两个可能的原因：“怀旧心理”和“一见寄望”，固然难以兼并电视或者互联网将以什么样的模样成为好意思好回忆，但咱们不行含糊目前的电视连气儿剧，真东谈主秀以及收集直播中体现的艺术价值，即使他们被老艺术家们嗤之以鼻——他们莫得艺术，他们只是把手头上的东西干好。
四、后视镜中的本书—媒介改进的旋转伸开
麦克卢汉利用后视镜给将来导航，借以警惕错和陷坑。而莱文森也用后视镜看到了麦克卢汉“媒介决定论”的不及，并提议了我方的媒介演化表面：“拯救性媒介”表面和“东谈主性化趋势”的演化表面。但是莱文森毕竟亦然麦克卢汉研究中的一环，固然他是伏击的一环，但他也受锢与麦克卢汉自身的逻辑框架和期间的局限性。
4.1从麦克卢汉的譬如提及
麦克卢汉的暗语之是以难兼并，并不是因为他们是譬如，而是因为他们新颖，所指广阔。如果说，他企图围绕媒介四定律建造我方的生态，那可惜的是，咱们即使到了目前也只可远不雅而不行亵玩。
追念麦克卢汉的一世，再览其共事亲友们的著述，让我想起了钱钟书的《读伊索寓言》中蚂蚁与促织的部分，重心并不是贪心享乐，而是柏拉图《对话篇·菲德罗斯》中说，促织进化，变成诗东谈主。照此推行，坐着看诗东谈主穷饿、不肯借债的东谈主，前身无疑是蚂蚁了。在咱们承认麦克卢汉强劲前瞻性的同期，咱们也必须看到麦克卢汉必须的充分绽放性以及其所指的迁延性。
麦克卢汉认为，形而上学及其圭臬论论战分散细心力，使咱们不行够赏玩天下及其期间机制。因此它的表面并不是以一系列连贯的论点搭建的，而是以语录的模样存在，中间夹杂了大批的事实或者景色来佐证它的表面。这天然是能够纤悉无遗的，但是他也带给了咱们不尽的遐想空间，而这空间在具体转变的到来前似乎是无法捉摸的。
4.2现代生存中的麦克卢汉星系
麦克卢汉之是以得到这么的名气，那是因为他是电子信息期间的先知。在这个期间，工业社会正在致力于弄懂：期间如何改变天下；传播媒介——尤其是电视——如何改变东谈主的念念维模式；政界东谈主物和大企业如何限度媒介、开拓商场、把东谈主们引向故意于信息提供东谈主的谈路。恰逢那时，麦克卢汉提议了一个不错兼并的表面，他说明正在发生什么事情，为什么要发生这么的事情。
由于媒体是咱们生存的标识条款，媒体就会对矍铄与行径阐发作用，一如真实熏陶会对梦产生作用，为咱们大脑运作提供素材。这就好像视觉梦境的天下会再度赋予咱们矍铄取舍、重组息争读影响和声息的能力，而这些声息和影像蓝本是通过咱们的集体时候或个东谈主偏好而产生的。媒体是咱们的文化进展，而咱们的文化主如果通过媒体提供的材料来运作的。罗素·纽曼也曾说过，如果咱们要兼并政事与文化方面的低度学习的特点，那么咱们必须翻开天窗说亮话大地对讲授与告白后果方面的伏击研究发现，简言之，东谈主群被招引到不屈最少的旅途上去了。
在互联网这个新系统中，由于内容潜在的千般性，信息即是信息：领有分化居品的能力，才使得居品具有最大的竞争后劲。多媒体在其领域里以其各种各样的姿色，容纳了绝大多数的文化进展。他们的来临形同终结了视听媒介与印刷媒介，粗浅文化与精英文化，文娱与信息，讲授与宣传之间的分割致使是区别。从最坏到最佳的，从最精英到最流行的事物，在这个将调换心灵的昔时、目前与将来展现完满集合在巨大的非历史性超文本中的数码式天地里，悉数的文化进展都蓄积在沿路。如斯一来，他们变构造出一个新标识环境：咱们的现实成为臆造。
是以我认为，《数字麦克卢汉》将会是媒介研究中的一块伏击的里程碑，但透顶不会是极端，他的积极真谛真谛在于将麦克卢汉延迟到了信息化的新千纪，他籍互联网的到来证明了几个依次，却又不敢将他们进一步延迟，不才一章里，我将陈诉几条新的依次，但愿他们能够构造起一个新的星汉。
4.3我心中的星汉
媒介的实质是信息，信息是独处于咱们时空除外的第五维空间。媒介演化的过程是缓缓模拟第五维空间的过程，因此，东谈主类如果校服了信息，那也就校服了时空。本节的内容只是我个东谈主很果敢的推测，但是他们照实是符合逻辑的。
4.3.1
新媒体演化：螺旋高涨
光照耀和光透射的类比愈加适用于电影电视与收集的关系，但是照与透并不是透顶独处的，正如冷热并莫得一个进化的关系，只是在我方的层级里面作念出了一个“理性”的辩别，这种辩别在互联网期间简直被“冷”媒介全部给袒护了。这似乎是一个螺旋高涨的过程。
电脑背后有三个父母：竹素、电话和电视，他们也都是从冷缓缓变成了热。诗歌是冷，演义是热，那咱们是现有演义如故现有诗歌呢？电报为冷，电话为热，那咱们是现有电报如故现有电话呢？小而锋利的电视机为冷，巨屏而又激烈的彩电为热，咱们现有哪一个呢？每一次媒介的转变都是冷与热的碰撞，但是每一次屠龙的枭雄都变成了恶龙的样式——他们弥补了东谈主们其他感官与遐想的缺失，进行了赔偿性的进化，于是越来越热，然而长此以往，他们就会濒临新的期间转变，固然这种转变并不完善，正处于冷冷的踉跄学步的状态。他们只可依靠提高我方的热度来保持我方的竞争力，但是期间转变使得新的媒介比他们能够更容易的提高我方的热度，于是东谈主性的趋例必然的取舍新兴的，能够变得愈加酷热的媒介。
但真谛的是，东谈主们在其中的参与度反而提高了。也许东谈主们不需要费更多的力气去经受信息，但是东谈主们会愈加积极的去开释我方的信息，这似乎是一种矛盾，但是仔细想来又适合逻辑——东谈主们变得愈加绽放，变得更容易被影响与影响他东谈主，这使得东谈主们的念念想似乎有了一个同质化的趋势。但对于媒介来说，他阐发了集合东谈主与东谈主，促进东谈主与东谈主相互影响的作用。
4.3.2
东谈主性化趋势
东谈主的需求影响了媒介，东谈主们有着使得我方所破耗的力气变得更小的倾向，于是媒介便会愈加容易的提供全场所的信息。从早期竹素的高度凝练的字母或象形语言，到大段平实的辞藻，再到形象、到听觉、到3D以及4D，固然成本在接续地高涨，但是这种趋势无法逆转。如果咱们果敢的遐想，是否不错认为将来的媒介不错给咱们提供全场所的感受，或者说，咱们不错生存在媒介之中？这个时候，当咱们悉数的感知都是被东谈主工的媒介提供时，咱们是否如故生存在这个天下？
另一方面，东谈主们也有发表我方意见的诉求，不仅每个东谈主的意见伏击，而且他说的每一句话，作念出的每一个举措都会被纪录在案，但是这伏击么？将来是民主如故精英政事亦或是帝王专制？如果是民主，也许每个东谈主的行径都能影响这个社会，但如果是专制，这种纪录反而会成为每个东谈主行径的钳制，使得每个东谈主行径的模式都被固话，以致丧失独处的东谈主格。在前一种情况下，东谈主东谈主都是天下的中心，每个东谈主的念念维对于这个天下都是同样伏击，而在后一种情况下，这个天下只会成为一个单极的天下。
大要目前的天下也曾能够看出了这种趋势，对于纽约、洛杉矶、东京、伦敦这几个大城市来说，他们简直是同质的，东谈主们在其中能够赢得同样的服务，能够作念出的影响，但是大都会和肯尼亚的村庄降服是不一样的，里面东谈主上演的扮装也相隔巨大的阶级的各异。
4.3.3
传播者的崛起与受众的分野—媒介决定论
固然地球村中信息的内容和发布时候简直是一样的，但是是否没东谈主都会经受同样的信息，产生同样的念念维呢？一方面咱们强调大师在赢得信息方面的对等，另一方面咱们却在欢庆规模化的定制。
有了开发之后，东谈主愿不肯意使用、有莫得资历使用，或者说东谈主的素质和常识水平有莫得达到不错用这种期间的程度；每一个东谈主都能找到全部的信息，但是不是每一个东谈主都在找全部的信息。这两个问题很难回答，而不同的谜底会对咱们的天下产生巨大的变化。
咱们用政事生存举一个例子，咱们长久认为大多数公众的素质仍不行径直参政，但公众的素质能否得到提高呢？一个谜底是不错的，因为网上冲浪使得东谈主东谈主都能成为天下的中心，每个东谈主在刹那间都能够赢得公开发布的悉数信息，也能够赢得提高素质所需要的悉数课程的贵寓。但是东谈主们是否甘心这么作念呢？每个东谈主都是独处的个东谈主，他们对政事的兴味大要并不会高于他们对动画片的兴味，这个时候，他们是否应该赢得与做事政事家同样的投票权呢？如果不应该，咱们又为什么要让另一部分东谈主决定这一部分东谈主的真谛真谛呢？另一部分东谈主是如何取舍出来的呢？或者，让咱们再来问一个问题：人人是否知谈一项计谋或者一个管辖者对他们来说是“好”的呢？另外，人人和人人之间是否是对等的呢？
经济学中有理性东谈主假定，但是这个假定太过于强烈。履行生存中，咱们并不知谈一个东谈主是否知谈他知不知谈他知谈一切。是以我合计，代议制民主大要在很长的一段时候内不会消逝。政客的聪惠是呈道路状高涨的，东谈主们对一项计谋的了解亦然呈道路状下落的，但是规模的取舍可能就要留给另一批东谈主来决定。东谈主东谈主都出版的实质是东谈主东谈主都不错大范围的传播信息和我方的不雅点，进而影响他东谈主的行径。这亦然互联网上民主的体现，但这真的是民主么？全天下65亿东谈主每东谈主产生一条信息等于一个雄壮的数据库，而咱们用民心投票的方式却简直很难投出最醒目的意见。
跋文
媒介决定论和决定媒介论都是对的，他们是一个相互缠绕沿路高涨的过程。东谈主不是坐在媒介膝头任其搬弄的个体，但是媒介的发展也会超出东谈主们的限度。互联网和竹素一样能够被东谈主们所限度，网上论坛上的言论与荒疏的小传单一样大要等于一场改进的表面源泉。但是，咱们必须承认媒介高涨的趋势：这种趋势就使媒介愈加靠拢于“东谈主”，不管是期间上如故内容上——或者，期间等于其内容。大要媒介能够成为东谈主；大要他只是永远的靠拢，而咱们可能永远也看不到那一天。但是这不妨咱们遐想一个令东谈主恐极而向往的将来——媒介搭建了时空除外的一个新的天下，其中的每一个信息流等于一个东谈主，东谈主们在其中交流碰撞，产生一条又一条新的信息，芥子纳须弥，一日即万年。
参考书目：
【1】埃里克·麦克卢汉、弗兰克·秦格龙，《麦克卢汉精湛》，南京大学出版社，2000年10月版。
【2】曼纽尔·卡斯特，《收集社会的崛起》，社会科学文件出版社，2001年6月版。
【3】罗伯特·洛根，《兼并新媒介——延迟麦克卢汉》，复旦大学出版社，2012年9月版。
【4】杰里米·里夫金，《第三次工业改进：新经济模式如何改变天下》，中信出版社，2012年6月版。
【5】马歇尔·麦克卢汉，《机器新娘——工业东谈主的习俗》，中国东谈主民大学出版社，2004年10月版。
【6】马歇尔·麦克卢汉，《古登堡星系——活版印刷东谈主的形成》，南京大学出版社，2008年8月版
【7】马歇尔·麦克卢汉探花 姐妹花，《兼并媒介——论东谈主的延迟》，商务印书馆，2000年10月版